-
Axelos, C.; Flasch, K.; Schepers, H.; Kuhlen, R.; Romberg, R.; Zimmermann, R.: Allgemeines/Besonderes (1971-2007)
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- Abstract
- Als Erfinder des «Allgemeinen» gilt, gemäß dem Bericht des Aristoteles und seit diesem Bericht, Sokrates. Er ist es, der nicht mehr danach suchte, woraus ein Ding zu dem geworden ist, was es ist, oder wie es entstanden ist, sondern danach, «was [ein Ding] ist», und somit ist Sokrates der erste gewesen, der die Herausarbeitung des Allgemeinen (?a?????) forderte und mit seinen Fragen seine Gesprächspartner zu dieser Herausarbeitung trieb bzw. lockte; die Definition (???sµ??) war das Ziel des sokratischen Gesprächs, und die sokratische Aporie war das Vehikel.
- Footnote
- DOI: 10.24894/HWPh.5033. Vgl. unter: https://www.schwabeonline.ch/schwabe-xaveropp/elibrary/start.xav#__elibrary__%2F%2F*%5B%40attr_id%3D%27verw.allgemeinesbesonderes%27%5D__1515856414979.
- Source
- Historisches Wörterbuch der Philosophie. Hrsg.: J. Ritter, K. Gründer u. G. Gabriel
-
Donsbach, W.: Wahrheit in den Medien : über den Sinn eines methodischen Objektivitätsbegriffes (2001)
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- Abstract
- Das Problem der Wahrnehmung und Darstellung von Wahrheit durch die Medien führt zu vier zentralen Fragen: Wie viel Wahrheit gibt es in der Welt, über die Journalisten berichten müssen? Wie ermittelt oder recherchiert man diese Wahrheit? Wie trennt man die Spreu vom Weizen? Und wie geht man als Journalist mit dem um, was man als Wahrheit erkannt hat oder erkannt zu haben glaubt? Hier gibt es ganz offensichtlich eine Parallele zwischen Journalisten und Wissenschaftlern. Journalisten und Wissenschaftler brauchen erstens Hypothesen, zweitens geeignete Hypothesentests, drittens ein gutes Abgrenzungs-Kriterium und viertens Verfahren, um die erkannten Sachverhalte auf angemessene Weise für eine Kommunikation mit anderen zu repräsentieren, das heißt sie darzustellen. Es gibt zwei große Unterschiede zwischen Journalisten und Wissenschaftlern: Journalisten sind in der Regel auf raum-zeitlich begrenzte Aussagen aus, Wissenschaftler in der Regel auf raumzeitlich unbegrenzte Gesetze. Aber diese Unterschiede sind fließend, weil Wissenschaftler raum-zeitlich begrenzte Aussagen brauchen, um ihre All-Aussagen zu überprüfen, und Journalisten sich immer häufiger auf das Feld der allgemeinen Gesetzes-Aussagen wagen oder doch zumindest Kausalinterpretationen für soziale Phänomene anbieten. Der zweite Unterschied besteht darin, dass die Wissenschaft weitgehend professionalisiert ist (zumindest gilt dies uneingeschränkt für die Naturwissenschaften und die Medizin), was ihr relativ klare Abgrenzungs- und Güte-Kriterien beschert hat. Diese fehlen weitgehend im Journalismus.
- Content
- Der Beitrag basiert auf einem Vortrag beim 9. Ethiktag "Wissenschaft und Medien" am Zentrum für Ethik und Recht in der Medizin des Universitätsklinikums Freiburg im Februar 2001.
- Source
- Politische Meinung. 381(2001) Nr.1, S.65-74 [https%3A%2F%2Fwww.dgfe.de%2Ffileadmin%2FOrdnerRedakteure%2FSektionen%2FSek02_AEW%2FKWF%2FPublikationen_Reihe_1989-2003%2FBand_17%2FBd_17_1994_355-406_A.pdf&usg=AOvVaw2KcbRsHy5UQ9QRIUyuOLNi]
-
Bies, W.: Wissensorganisation am Beispiel der Ordnung der Büchermassen : Die historisch-philologisch geschulten Bibliothekare des 19. Jahrhunderts in Deutschland und die aufstrebenden Naturwissenschaften (1997)
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- Pages
- S.5-22
- Series
- Wolfenbütteler Schriften zur Geschichte des Buchwesens; Bd.27
- Source
- Fachschrifttum, Bibliothek und Naturwissenschaft im 19. und 20. Jahrhundert. Hrsg.: C. Meinel
-
Suchenwirth, L.: Sacherschliessung in Zeiten von Corona : neue Herausforderungen und Chancen (2019)
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- Abstract
- Eine der wesentlichen Aufgaben als Fachreferent*in ist die inhaltliche Erschließung der neuerworbenen Literatur, sowie die Begutachtung und Auswahl der neu erschienenen Werke in den jeweiligen Fachgebieten hinsichtlich der Relevanz für die eigenen Sammlungen gemäß dem Sammlungsprofil der TU Wien Bibliothek. Im Zuge der Corona-Krise wurde die herkömmliche Arbeitsweise in der Sacherschließung beeinträchtigt, und es haben sich neue Herausforderungen, aber auch Möglichkeiten ergeben. Neben der fehlenden Autopsie der Literatur leidet auch die Sichtung und Erwerbung neuer Literatur unter der physischen Abwesenheit vom Arbeitsplatz bzw. der entsprechenden technischen Infrastruktur. Auch der persönliche Austausch mit den Kolleg*innen wurde deutlich erschwert. Neben den Schwierigkeiten wurden aber auch die neuen Handlungsoptionen auf beruflicher und individueller Ebene positiv gesehen. In dem Artikel werden unsere individuellen Erfahrungen an der TU Wien Bibliothek sowie Ausblicke in die Zukunft wiedergegeben.
- Footnote
- https%3A%2F%2Fjournals.univie.ac.at%2Findex.php%2Fvoebm%2Farticle%2Fdownload%2F5332%2F5271%2F&usg=AOvVaw2yQdFGHlmOwVls7ANCpTii.
- Source
- Mitteilungen der Vereinigung Österreichischer Bibliothekarinnen und Bibliothekare. 73(2020) H.3/4, S.496-503
-
Weibel, P.: Wissen und Vision : Neue Schnittstellentechnologien der Wahrnehmung (2000)
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- Abstract
- Der Fortschritt der modernen Technologie hat auch einen Fortschritt in der Bildtechnologie bewirkt. Diesem ist es zuzuschreiben, dass Wissensmanagement nicht mehr nur textbasiert, sondern in zunehmendem Maße auch bildbasiert ist. Alle Formen der visuellen Repräsentation durchdringen alle Bereiche der Gesellschaft, die einer visuellen Repräsentation zugänglich sind, von den Kultur- bis zu den Naturwissenschaften. Auf diese Weise sind zwischen Kognition und Vision, Logik und Bild, Realität und Repräsentation neue interdisziplinäre Gleichungen entstanden. Für das Entstehen dieser neuen Zone zwischen der Geschichte der modernen Wissenschaft und der Geschichte der modernen Künste, zwischen der Berechenbarkeit und der Visualisierung von Daten, war insbesondere die Entwicklung der Computertechnologie ausschlaggebend. Heute finden sich auf der Basis computergestützter Simulation in einem neuen Feld jenseits des »Science War« wissenschaftliche und ästhetische Repräsentationstechniken vereint. Das Regime der Zeichen gleicht in einer zunehmend medienbasierten, künstlichen Wirklichkeit die historischen Unterschiede zwischen Natur und Kultur, zwischen Naturwissenschaft und Kulturtechnik, aus. Die Wissensgesellschaft der Zukunft wird von der neuen Logik des Bildes revolutioniert
- Source
- Weltwissen - Wissenswelt: Das globale Netz von Text und Bild. Hrsg.: Christa Maar, u.a
-
Prigogine, I.: ¬Die Wiederentdeckung der Zeit : Naturwissenschaft in einer Welt begrenzter Vorhersagbarkeit (1989)
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- Field
- Naturwissenschaften
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-
Lorenz, B.: Bibliotheksklassifikation als Spiegel der Wissenschaftsentwicklung : Beobachtungen zu einem Spannungsverhältnis (1997)
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- Series
- Wolfenbütteler Schriften zur Geschichte des Buchwesens; Bd.27
- Source
- Fachschrifttum, Bibliothek und Naturwissenschaft im 19. und 20. Jahrhundert. Hrsg.: C. Meinel
- Theme
- Geschichte der Sacherschließung
-
Herb, U.; Beucke, D.: ¬Die Zukunft der Impact-Messung : Social Media, Nutzung und Zitate im World Wide Web (2013)
0.23
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- Abstract
- Wissenschaftliche Karrieren und Publikationen benötigen Reputation und möglichst viel Beachtung. Literatur, die diese Aufmerksamkeit findet, wird - so die gängige Annahme - häufig zitiert. Ausgehend von dieser Überlegung wurden Verfahren der Zitationsmessung entwickelt, die Auskunft über die Relevanz oder (wie im- und explizit oft auch postuliert wird) gar die Qualität einer Publikation oder eines Wissenschaftlers geben sollen.
- Content
- Vgl. unter: https://www.leibniz-science20.de%2Fforschung%2Fprojekte%2Faltmetrics-in-verschiedenen-wissenschaftsdisziplinen%2F&ei=2jTgVaaXGcK4Udj1qdgB&usg=AFQjCNFOPdONj4RKBDf9YDJOLuz3lkGYlg&sig2=5YI3KWIGxBmk5_kv0P_8iQ.
-
Kanitscheider, B.; Springer, M.: ¬Ein Denker zwischen zwei Kulturen (2008)
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- Abstract
- Bernulf Kanitscheider ist ein Geisteswissenschaftler, dessen Interesse dem Weltbild der Naturwissenschaft gilt. Aus den Erkenntnissen der empirischen Forschung zieht er begriffliche Konsequenzen für naturphilosophische und wissenschaftstheoretische Probleme, aber auch für Ethik, Moral und individuelle Glückssuche.
- Series
- Mensch und Geist
- Source
- Spektrum der Wissenschaft. 2008, H.7, S.74-79
-
Weizenbaum, J.: Wir gegen die Gier (2008)
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- Abstract
- Die Erde ist ein Irrenhaus. Dabei könnte das bis heute erreichte Wissen der Menschheit aus ihr ein Paradies machen. Dafür müsste die weltweite Gesellschaft allerdings zur Vernunft kommen.
- Content
- "Die Naturwissenschaften sind nicht die einzige Quelle der Wahrheit. Das Fundament der Naturwissenschaften ist der Glaube, nämlich der Glaube, dass die Naturgesetze - nicht nur die, die wir heute kennen - im totalen Raum und seit Anbeginn und bis in die ewige Zukunft herrschen. Doch kein Experiment kann diesen Glauben verifizieren. Die Aufgabe der Wissenschaft ist es, der Natur Fragen zu stellen. Es gibt unendlich viele Fragen, die gestellt werden können. Von diesen müssen Wissenschaftler die wenigen wählen, die sie tatsächlich bearbeiten können. Diese Wahl ist vom Zeitgeist der Kultur, in der sie getroffen wird, stark geprägt, fast determiniert. Es folgt, dass die Naturwissenschaft sowie die von ihr abgeleiteten Technologien nicht wertfrei sind. Sie erben ihre Werte von den Werten der Gesellschaften, in die sie eingebettet sind. In einer hoch militarisierten Gesellschaft sind Wissenschaft und Technologie von den Werten des Militärs geprägt. In einer Gesellschaft, deren Werte hauptsächlich vom Streben nach Reichtum und Macht abgeleitet sind, sind sie entsprechend gestaltet. Die Werte der Wissenschaft, eingebettet in eine vernünftige Gesellschaft, würden vernünftig, also human sein. Dann würden die von ihr abgeleiteten Technologien nicht mehr dem Tod dienen, sondern dem Leben.
Größenwahn und Uterusneid Die komplette Kenntnis der physikalischen, genetischen, neurologischen Strukturen eines Lebewesens genügen nicht, um das Lebewesen zu verstehen. Wer, zum Beispiel, alle diese Kenntnisse über eine Ameise hat, aber nicht weiß, dass die Ameise in einer riesigen Gesellschaft von Ameisen lebt, versteht die Ameise nicht. Dasselbe gilt für das Verstehen des Menschen. Es ist im Prinzip unmöglich, den Menschen rein wissenschaftlich zu begreifen. Deswegen ist das Streben, Roboter in Menschgestalt herzustellen, absurd. Es kann nur aus Größenwahn oder Uterusneid entstehen. Der Glaube, dass Wissenschaft und Technologie die Erde vor den Folgen des Klimawandels bewahren wird, ist irreführend. Nichts wird unsere Kinder und Kindeskinder vor einer irdischen Hölle retten. Es sei denn: Wir organisieren den Widerstand gegen die Gier des globalen Kapitalismus. Das Bewusstsein, dass alle Menschen Geschwister sind, muss den Zeitgeist ersetzen. Kooperation statt Konjunktur, Bescheidenheit statt unbegrenzter Konsum, Ehrfurcht vor dem Leben statt Roboter: Diese Ziele müssen unsere heutigen Werte ersetzen. Würde die weltweite Gesellschaft nur vernünftig sein, könnte das bis heute erreichte Wissen der Menschheit aus dieser Erde ein Paradies machen. In der Tat ist sie kein Paradies, sondern ein Irrenhaus - doch nicht, weil wir etwa nicht genug wissen. Metaphern und Analogien bringen, indem sie disparate Kontexte zusammenfügen, neue Einsichten hervor. Fast all unser Wissen, einschließlich des wissenschaftlichen, ist metaphorisch. Deswegen auch nicht absolut.
Als Beispiel der Anwendung von Metaphern in den Naturwissenschaften fällt mir dieses ein: Ein schwarzes Loch ist ein Stern, dessen Anziehungskraft so stark ist, dass keine Information entfliehen kann. Aber buchstäblich ist so ein Stern nicht "schwarz", noch ist er ein "Loch". Und Information, also elektromagnetische Teilchen, "entfliehen" den ordinären Sternen nicht. Mein Kollege Norbert Wiener schrieb einmal: "Information ist Information, nicht Materie oder Energie." Sie ist immer eine private Leistung, nämlich die der Interpretation, deren Ergebnis Wissen ist. Information hat, wie, zum Beispiel die Aufführung eines Tanzes, keine Permanenz; sie ist eben weder Materie noch Energie. Das Maß der Wahrheit des produzierten Wissens hängt von der Qualität der angewandten Interpretation ab. Wissen überlebt, nämlich indem es den denkenden Menschen buchstäblich informiert, also den Zustand seines Gehirns ändert. Claude Shannons Informationstheorie lehrt uns, dass die Bedeutung einer Nachricht von der Erwartung des Empfängers abhängt. Sie ist nicht messbar, denn Nachrichten sind pure Signale, die keine inhärente Bedeutung bergen. Enthält das New Yorker Telefonbuch Information? Nein! Es besteht aus Daten, nämlich aus Texten, die, um zu Information und Wissen zu werden, interpretiert werden müssen. Der Leser erwartet, dass gewisse Inhalte Namen, Adressen und Telefonnummern repräsentieren. Enthält dieses Telefonbuch die Information, dass viele Armenier nahe beieinander wohnen?
Befragen Sie die Daten! Nein. Aber jemand, der weiß, dass die Namen vieler Armenier, zum Beispiel Hagopian, auf "ian" enden, und der die Texte des Telefonbuchs im Licht dieser Hypothese interpretiert, kann sicherlich mit Hilfe eines Computerprogramms die entsprechenden Daten isolieren und anschließend sortieren. Die höchste Priorität der Schule ist es, den Schülern ihre eigene Sprache beizubringen, sodass sie sich klar und deutlich artikulieren können: in ihrer stillen Gedankenwelt ebenso wie mündlich und schriftlich. Wenn sie das können, dann können sie auch kritisch denken und die Signale, mit denen sie ihre Welt überflutet, kritisch interpretieren. Wenn sie das nicht können, dann werden sie ihr ganzes Leben lang Opfer der Klischees und Schablonen sein, die die Massenmedien ausschütten. Der Philosoph Gregory Bateson kam zu dem Schluss, Information sei eine Differenz, die eine Differenz verursache. Datenmengen könnten ohne relevantes Organisationsprinzip oder geeignete Hypothese nicht zu Wissen gemacht werden. Solche isolierten Datenmengen können also keine Differenz verursachen. Die Fähigkeit, eine gute Frage zu formulieren, entspricht in diesem Sinn dem Entwickeln eines Experiments in der Physik. Leider habe ich den Dichter Ionescu nie kennengelernt. Von ihm stammt die Aussage: "Alles ist sagbar in Worten, nur nicht die lebende Wahrheit." Ich würde zu Ionescu sagen: Sehr vieles ist darstellbar durch die Naturwissenschaften, aber nicht die lebende Wahrheit."
- Date
- 16. 3.2008 12:22:08
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Holenstein, E.: Symmetrie und Symmetriebruch in der Sprache (1988)
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- Abstract
- Symmetrieerscheinungen in den natürlichen Sprachen sind am offensichtlichsten in den ikonischen Beziehungen zwischen der Sprache und dem Besprochenen auszumachen.
- Source
- Symmetrie in Geistes- und Naturwissenschaft: Hauptvorträge und Diskussionen des Symmetrie Symposions an der Technischen Hochschule Darmstadt vom 13.-17.6.1986 im Rahmen des Symmetrieprojektes der Stadt Darmstadt. Hrsg. R. Wille
-
Nübel, R.: ¬Der Spatz als Lernhilfe (2011)
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- Abstract
- In der Bildungspolitik wird primär oder fast ausschließlich die "Hardware" diskutiert: Ganztagsschulen, Gemeinschaftsschule, Durchlässigkeit des Schulsystems. Doch immer mehr Lehrer und Hochschuldozenten in Baden-Württemberg beklagen auch Defizite in der "Software" - Schülern und Studenten mangele es häufig an der Fähigkeit zum strukturierten Denken und Arbeiten. Die Kontext:Wochenzeitung will dazu ein neues Projekt zur Diskussion stellen.
- Content
- "Die Frage klingt, zugegeben, ziemlich merkwürdig, fast schon bescheuert. "Gibt es einen Vogel, oder haben wir den nur im Kopf?" Die Gesichter der Stuttgarter Oberstufen-Gymnasiasten sind ein einziges Fragezeichen. Was soll das denn, wie meint der da vorne das nur? Nach etwa fünf Schweigeminuten und denkbar irritierten Blicken an die Decke des Klassenzimmers oder wahlweise aus dem Fenster streckt sich doch ein erster Finger gewagt in die Höhe. "Geht es darum, einen Vogel zu haben, einen im Kopf, also ein bisschen blöde zu sein?" Als der da vorne schmunzelnd den Kopf schüttelt, schauen die Schüler noch ratloser und versinken erneut in dumpfes Brüten. Zum Glück fliegt in diesem Moment draußen ein Spatz vorbei. Diesen kleinen Lernhelfer hat der Himmel geschickt. Sonst hätte der da vorne ihn spätestens jetzt aus dem didaktischen Hut zaubern müssen. Was ist der Vogel? Und was der Spatz, die Meise, der Rotkopfwürger, der Adler oder der Geier? Ah, ja. Ach so. Plötzlich wird es blitzehell, im Klassenraum scheinen ganze Kronleuchter anzugehen. "Vogel ist der Überbegriff", jubiliert eine Oberstuflerin. Auch ihre Mitschüler zwitschern jetzt munter drauflos. "Und der Spatz ist ein ganz konkreter Vogel." "Ein einzelner Vertreter der Gattung." Bingo. Der fremde Gast, der sich als Journalist vorgestellt hat, nimmt die Kreide in die Hand. "Vogel" schreibt er ganz oben an die Tafel, daneben "Überbegriff" und "Allgemeines". Unten pinselt er "Spatz" hin und "Meise", daneben "Konkretes". Und, fragt er dann, gibt es jetzt den Vogel - oder nur den Spatz oder die Meise? "Eigentlich gibt es nur den Spatz oder die Meise, beide kann man sehen und in die Hand nehmen", meint ein Schüler, "der Vogel ist dagegen eher etwas Abstraktes." Ein anderer meldet Widerspruch an: "Aber den Vogel gibt es doch auch. Es ist ein Tier, das fliegen kann und Federn hat, man kann ihn klar definieren."
- Die Philosophen im Clinch - wegen eines Vogels Der Mann an der Tafel strahlt. "Jetzt habt ihr's. Genau diese Diskussion wird unter Denkern seit Jahrhunderten geführt, da flogen mitunter sogar die Fetzen." Als sich in den Gesichtern der Gymnasiasten neue Fragezeichen abzeichnen, erklärt der Gast: "Die einen sagten, nur der Allgemeinbegriff sei real, sozusagen der Vogel, die Idee - für die anderen waren nur die einzelnen Dinge real, also der Spatz und die Meise, das Konkrete." An der Tübinger Uni seien sich die Vertreter beider Positionen früher so spinnefeind gewesen, dass sie sich nicht begegnen wollten. Und daher habe man am Philosophischen Institut zwei Eingänge gebaut. Ungläubige Blicke in der Klasse. Wegen eines Vogels? Jetzt nimmt der Mann an der Tafel wieder die Kreide in die Hand. Er zieht eine Linie vom Wort "Allgemeines" zu "Konkretes". Es gebe, so sagt er mit Nachdruck in der Stimme, noch eine dritte, sehr wichtige Denkposition. "Die geht so: Das Allgemeine, die Idee ist real, doch sie steckt in den Dingen, im Konkreten - und das Konkrete im Allgemeinen. Also: der Vogel im Spatz, der Spatz im Vogel." Diese Position gehe übrigens auf den alten Aristoteles zurück. Und was soll das Ganze?, blinzelt es skeptisch aus den Fragezeichen-Gesichtern. "Das bedeutet zum Beispiel: Frieden ist eine Idee, eine sehr wichtige, es gibt sie, real - doch sie muss sich im Konkreten, im Einzelnen und Besonderen zeigen und gelebt werden. Im Alltag, zwischen zwei Menschen, in einer Schulklasse, in einer Gruppe, in einer Gesellschaft, zwischen Staaten." Der Mann an der Tafel redet sich heiß. "Oder nehmt die Toleranz oder die Demokratie oder die Liebe oder Fairness, oder ..." Jetzt ist die Passion etwas mit ihm durchgegangen. Doch immer mehr Fragezeichen-Mienen hellen sich auf. Ein Finger zuckt: "Das heißt, es reicht nicht nur, so was wie Toleranz als Idee zu denken, sondern man sollte sie umsetzen, ganz konkret? Ist es das?" Der Tafel-Mann nickt im Akkord. "Ja, und so wird im Einzelnen, im direkten Handeln eines Menschen, die Toleranz als Idee erkennbar. Das Allgemeine im Konkreten, das Konkrete im Allgemeinen."
- Auch das Lernen funktioniert so: übers Konkrete zum Allgemeinen Der Vogel scheint gelandet. Und auch der Spatz. "Nach genau demselben Prinzip funktioniert eine gute Geschichte, eine Erzählung oder eine Reportage", sagt der Mann an der Tafel, der sich als Journalist vorgestellt hat. Und jetzt streichen die Oberstufler die letzten Fragezeichen aus ihren Gesichtern. "Klar", sagt einer, "eine Geschichte wird dann spannend, wenn sie ganz konkret erzählt wird, zum Beispiel was genau passiert ist oder wie jemand aussieht." Er überlegt. "Dann schnalle ich auch das Thema, um das es geht, gell?" Eine Schülerin feixt: "Ist das Thema dann der Vogel?" Der da vorne nickt wieder sein Akkord-Nicken. Und sieht sich in seiner didaktischen Mission jetzt ganz vorne. "Beim Lernen, also bei dem, was ihr macht, ist es genauso. Wenn in irgendeinem Fach ein neues Thema behandelt wird, eine Klausur oder eine schriftliche Ausarbeitung ansteht, habt ihr im Laufe der Zeit eine Menge konkreter Informationen beieinander. Und dann geht es darum: Wie zeigt sich das Thema in den einzelnen Informationen? Und was sind die einzelnen Dinge, an denen ich das Thema besonders griffig festmachen kann?" Der Möchtegern-Aristoteles an der Tafel hebt den Finger: "Wer so vorgeht, lernt schneller und effektiver - und er zeigt den Lehrern, dass er's kapiert hat. Und dass er ein Thema strukturieren kann." Mehrere Gymnasialklassen in Baden-Württemberg wurden von uns in den vergangenen Monaten bereits mit dieser Lernmethode traktiert. Neben "Lernen als Recherche" (siehe dazu "Sind Hauptschüler bessere Analytiker?" in der Rubrik "Pulsschlag") ist das ein weiteres Projekt, mit dem die Kontext:Wochenzeitung in Schulen geht und es kostenlos anbietet und umsetzt. Es geht um die Vermittlung von Denkstrukturen und -mustern, die das Lernen fördern sollen, letztlich um vernetztes Denken. Der Ansatz, strukturiert denken und arbeiten zu können, ist eine Kernkompetenz in der schulischen wie in jeder anderen Art von Ausbildung. Und in jedem Beruf. Laut einschlägigen Bildungsstudien und der Erfahrung vieler Lehrer und Ausbilder sind jedoch bei vielen Schülern gerade in diesem zentralen Kompetenzbereich Defizite festzustellen.
- Manche Seminararbeiten sind "wie Kraut und Rüben" Es mangelt demnach häufig an der Fähigkeit, etwa die Idee eines Textes an seinen ganz konkreten Strukturen zu erkennen und beschreiben zu können oder hinter der konkreten Gleichung das mathematische Prinzip zu realisieren. Derweil beklagen nicht nur Lehrer, sondern auch immer mehr Dozenten an Hochschulen und Universitäten, dass schriftliche Arbeiten ihrer Studenten häufig unstrukturiert daherkommen, "wie Kraut und Rüben". Seminare, die dieses Defizit beheben sollen, sind ein Renner bei Studenten. Offensichtlich spielt eben nicht nur die bildungspolitisch primär diskutierte Hardware wie etwa die Einrichtung von Ganztagsschulen eine wichtige Rolle, sondern auch die Frage, ob es auch in der Software an Schulen Änderungen geben sollte oder muss. Die Vermittlung von Kompetenzen und Lernmethoden steht zwar prominent in den Bildungsplänen, worauf gerne auch der ehemalige Lehrer und heutige Ministerpräsident Winfried Kretschmann verweist. Doch auf Knopfdruck oder Kommando lassen sich solche Fähigkeiten nicht abrufen - man muss sie lehren und lernen. Und Realität sei, so beklagen zahlreiche Gymnasiallehrer, dass gerade beim G 8 die Vermittlung des verdichteten Lernstoffes kaum Zeit dafür lasse, den Schülern intensiv genug Kompetenzen und Methoden nahezubringen. "Ist das jetzt die Vogel- oder die Spatzebene?" "Ich glaube, ich brauche für meine GFS noch mehr Spatzen oder Meisen." In etlichen Schulklassen, die wir in den vergangenen Wochen besucht haben, kursieren inzwischen tierisch merkwürdige Codesätze. Egal, ob es um Gedichtinterpretation geht, die Französische Revolution oder die Weimarer Republik, die Globalisierung, das Klima in Afrika, das deutsche Wahlrecht oder die Entwicklung des Musicals. Die Schüler lächeln dabei souverän: Wir haben verstanden.
- Wenn mitten im Sommer Winter ist Neben dem Vogel-Spatz-Prinzip vermittelt das Bildungsprojekt weitere elementare Denkstrukturen. Sie finden sich sowohl in der Literatur und in anderen musischen Fächern als auch im Alltag und nicht selten in den Naturwissenschaften, in Ökonomie und Ökologie wieder. Es handelt sich um tradierte Lebens- und Denkmuster, die in der breiten öffentlichen Wahrnehmung weitgehend verschüttgegangen sind, jedoch eine verblüffende Aktualität haben - wenn man sie ganz konkret wieder wahrnimmt. Der Bezug von Zeit und Raum ist solch ein Thema. Und der von außen und innen. Der Wechsel von Jahreszeiten wird, trotz Fußbodenheizung und Sonnenstudios, zwar heute noch wahrgenommen. Dock kaum mehr bewusst ist, dass und wie sich das Außen der Natur auf das Innere des Menschen bezieht. Im tradierten Denken und in der Literatur steht der Sommer für Freude und Kommunikation, der Winter für Trauer und Isolation. Das kapiert jedes Schulkind, man kennt's etwa aus fröhlichen Sommer- und melancholischen Winterliedern. Spannend wird dieses Jahreszeitenschema aber, wenn Dynamik reinkommt und Gegensätze aufbrechen. Wenn mitten im kalten Winter ein Ros' entsprungen ist - was die christliche "Idee" so konkret werden lässt. Oder aber, erschütternd existenziell, wenn mitten im Sommer plötzlich das Leben gefriert. Hölderlins berühmtes Gedicht "Hälfte des Lebens" steht dafür: In der ersten Strophe ein harmonisches Spätsommerbild mit gelben Birnen, wilden Rosen und dem Land, das in den See ragt. Und den Schwänen, die ihr Haupt ins heilignüchterne Wasser senken. Dann, in der zweiten Strophe, der krasse Kontrast: ein frierendes, zerrissenes Ich, das den Winter fürchtet, die Mauern stehn, im Winde klirren, hörbar kalt, die Fahnen. Ein Leben am Gefrierpunkt. Als wir in einer Berufsschule dieses Lebens- und Denkmuster am Hölderlin-Gedicht vorstellen, streckt eine junge angehende Altenpflegerin: "Das kenne ich vom Heim. Die alten Menschen sind dann besonders traurig, wenn es draußen schön ist, sich alle freuen, sie aber allein sind und nicht dazugehören."
- Der Kreis steht für das Ganze Ein zweites Beispiel: Seit Menschengedenken gibt es die (Lebens-)Symbolik von Weg und Kreis. Im historischen oder religiösen Denken spielen beide Strukturen eine wichtige Rolle, aber auch in der Musik, Biologie, Ökologie oder Ökonomie. Und, natürlich, in der Mathematik. Heute dominiert das Weg-Denken ("Immer mehr, immer weiter", "Der Weg ist das Ziel"), eher negativ besetzt ist der Kreis, das Zyklische, vor allem, wenn es sich um einen "Teufelskreis" handelt. Vermittelt man jedoch den Bezug von Weg und Kreis, von linearem und zyklischen Denken, horchen Schüler auf: Nicht der Weg, sondern der Kreis steht, seit jeher, für das Ganze - der Weg ist nur ein Teil des Kreises. "Klar, der Kreis hat keinen Anfang und kein Ende, er ist ganz." Die Musik kommt ins Spiel: der Zweier-Rhythmus, der Marsch, der Weg - und dagegen der Walzer, der Dreierrhythmus, der Kreis. Bei der Zahl drei spinnen die Schüler selbst rasch das Netz: Hattrick, Gold, Silber und Bronze, Einigkeit und Recht und Freiheit, aller guten Dinge sind drei, Liberté, Égalité, Fraternité, die Dreiecksbeziehung (von älteren Schülern meist feixend ins Feld geführt), quadratisch, praktisch, gut - und, ja, ach so, die Heilige Dreieinigkeit. Das Ganze, da ist es wieder. "Hat die Kreiszahl Pi dann auch was damit zu tun?" Da ist der Mann an der Tafel überfordert. In Mathe war er oft krank. Und da ist noch der Kreis als altes Motiv des Glücks und des Schicksals. Das sich ständig drehende Rad, von der blinden Fortuna angetrieben, auf und nieder, immer wieder, heute noch bruchstückhaft präsent im Glücksrad, im Roulette oder in Fortuna Düsseldorf. Oder in Hesses "Unterm Rad". Den Schülern wird's ganz schwindlig. Der Mann an der Tafel schmunzelt: "Ihr seht, Denken ist Glückssache." Wie schätzen die Profis, die Lehrer, die Vermittlung solcher konkreter Lebens- und Denkstrukturen in Schulen ein, was sagen Eltern und Schüler dazu? Die Kontext:Wochenzeitung würde dies gerne zur Diskussion stellen. Um selbst zu lernen. In den nächsten Ausgaben werden wir die verschiedenen Denkmuster jeweils ausführlicher vorstellen - möglichst lebendig, in Form einer fortlaufenden Erzählung, die im Raum Stuttgart spielt. Der Titel liegt auf der Hand: "Denken ist Glückssache." "
- Footnote
- Vgl.: http://www.kontextwochenzeitung.de/newsartikel/2011/06/der-spatz-als-lernhilfe/.
-
Gombrich, E.H.: Symmetrie, Wahrnehmung und künstlerische Gestaltung (1988)
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- Symmetrie in Geistes- und Naturwissenschaft: Hauptvorträge und Diskussionen des Symmetrie Symposions an der Technischen Hochschule Darmstadt vom 13.-17.6.1986 im Rahmen des Symmetrieprojektes der Stadt Darmstadt. Hrsg. R. Wille
-
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- Welt der Information: Wissen und Wissensvermittlung in Geschichte und Gegenwart. Hrsg.: H.-A. Koch
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Franz, P.; Liebscher, H.: Information (1997)
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- Source
- Philosophie und Naturwissenschaften: Wörterbuch zu den philosophischen Fragen der Naturwissenschaften. Hrsg.: H. Hörz u.a. Sonderausg. in einem Bd. nach der 3., vollst. überarb. Aufl. von 1991
-
Neunzert, H.: ¬Die Zukunft der Mathematik : nicht mehr Königin, aber wichtiger Partner von Wissenschaft und Technik (2002)
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- Abstract
- Ich halte es nicht für sinnvoll, darüber zu spekulieren, wie sich eine Wissenschaft in den kommenden Jahrzehnten inhaltlich entwickeln könnte, Neue Theorien tauchen sehr schnell auf, gewinnen höchste Aufmerksamkeit und kehren dann langsam auf ein stabiles, bescheideneres Niveau zurück; man denke etwa an die Katastrophentheorie, an Chaos und Fraktale, an Fuzzy-Logik - vielleicht ist auch die Finanzmathematik schon in einem Normalisierungsprozess. Solche Entwicklungen, insbesondere das Auftreten solcher Phänomene, vorherzusagen, wäre Scharlatanerie. Aber es gibt natürlich auch langwellige Veränderungen des Charakters der Mathematik; so wechseln sich z.B. Phasen, in denen die "innere' Entwicklung der Mathematik dominiert, ab mit Phasen, in denen die Inhalte der Mathematik durch ihre Wechselwirkung mit anderen Wissenschaften bestimmt werden, Solche Phasen sind nie "rein" - immer gab es Mathematiker, die sowohl in reiner wie auch in angewandter Mathematik Bedeutendes leisteten, z.B. B. Riemann, H. Poincare, F. Klein oder N. Wiener. Aber Dominanzen waren unschwer zu erkennen, z.B. die Dominanz der reinen Mathematik im vergangenen Jahrhundert. Ebenso deutlich scheint es mir zu sein, dass wir uns seit wenigen Jahrzehnten im Phasenübergang befinden: Die Mathematik nähert sich wieder den anderen Wissenschaften - nicht nur der Physik, sondern auch der Chemie, Biologie und Medizin; sie nähert sich der Technik, z.B. den Informations- und Kommunikationstechnologien, der Werkstoffwissenschaft, der Robotik usw. Es gilt aber auch das Umgekehrte: Nicht nur Naturwissenschaft und Technik benötigen die Mathematik in steigendem Umfang, selbst Sozial- und Geisteswissenschaften "mathematisieren". Die Disziplinen insgesamt wachsen stärker zusammen: Ist dies vielleicht der Zukunftstrend? Hubert Markl, Präsident der Max-Planck-Gesellschaft, antwortet auf die Frage, ob die Biologie zur "Leitwissenschaft" des 21. Jahrhunderts wird: "Das immer rascher fortschreitende, tiefgründige Zusammenwachsen aller naturwissenschaftlichen Disziplinen, gemeinsam mit der praktischen Mathematik, zu einer einzigen umfassenden Wissenschaft von der Natur, die auch in weite Bereiche von Philosophie, Psychologie, Soziologie und Medizin vordringen wird, dürfte für die Wissenschaftsentwicklung des nächsten Jahrhunderts viel bestimmender sein als ein vermeintlicher Vorrang der Biologie. Erst diese Verbindung von Mathematik, Physik, Chemie und Biologie hat es möglich gemacht und wird weiter immer mehr Grundlage dafür sein, dass die Biowissenschaften sich endlich auch jenen Problemen stellen können, die ihnen ohne disziplinübergreifende Hilfestellung zu schwierig wären - nämlich alle Lebenserscheinungen bis hinein in die molekularen, ursächlichen Einzelheiten aufzuklären. " (aus "Visionen 2000", Brockhaus 1999).
Natürlich steht es mir nicht an, weiter über Biologie zu reden, aber die Einschätzung der künftigen Rolle der Mathematik, in enger Zusammenarbeit mit anderen Wissenschaften an der "Aufklärung" und Gestaltung der Welt zu arbeiten - diese Einschätzung teile ich vollkommen: Die Mathematik wird also weder "Königin der Wissenschaften" sein noch ihre Sklavin; sie wird, wie es sich für ein demokratisches Gemeinwesen gehört, ihre Aufgabe und ihren Sinn hauptsächlich als gleichberechtigter Partner von Informatik, Naturwissenschaften, Technik, von Wirtschafts- und Sozialwissenschaften finden. Das spiegelt sich auch in einer sehr aktuellen Diskussion um den Bedarf an "Computerexperten" wider; die Debatte, die mit unscharfen Begriffen (was ist schon ein "Computerexperte"?) operiert und von geringem Fachwissen (wer von den Diskutanten hat sich je in Indien umgesehen oder wenigstens mit Indern ausführlich gesprochen?) beeinträchtigt wird, zeigt trotzdem, dass wir sowohl schnell auszubildende Softwareprogrammierer wie eben auch sogenannte MINT-Professionals brauchen. MINT - ich habe den Ausdruck in der Industrie gehört - heißt Mathematik + Informatik + Naturwissenschaft + Technik; solche Professionals werden wir nur selten im Ausland "einkaufen" können - sie sind auch dort rar und nicht nur in Deutschland Mangelware, Wir müssen solche MINT-Professionals schon selbst ausbilden - ich komme am Ende auf diese Ausbildungsfrage zurück.
-
Steib, B.; Popp, R.: Albertus Magnus - der große Neugierige (2003)
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- Abstract
- In den Schriften des mittelalterlichen Naturforschers und Universalgelehrten lassen sich auf eindrucksvolle Weise die Anfänge einer erfahrungsorientierten Naturwissenschaft erkennen
- Source
- Spektrum der Wissenschaft. 2003, H.11, S.70-78
-
Ortlieb, P.; Ulrich, J.: Quantenquark : Claus Peter Ortlieb und Jörg Ulrich nehmen das "Potsdamer Manifest" auseinander: es sei getragen von biologistischer und völkischer Esoterik (2005)
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- Abstract
- Das Mitte Oktober erschienene "Potsdamer Manifest" will an das berühmte "Russell-Einstein-Manifest" von 1955 anknüpfen. Ein sehr anmaßender Versuch, sagen Claus Peter Ortlieb und Jörg Ulrich. Bezugnahme auf: Dürr, H.-P., J.D. Dahm u. R. zur Lippe: Wir müssen lernen, neu zu denken: Das materialistische Weltbild der klassischen Physik trägt nicht mehr. Auszüge aus dem Potsdamer Manifest. In: Frankfurter Rundschau. Nr.239 vom 14.10.2005, S.7.
- Content
- "... Die ökologische Krise, der Raubbau an nicht erneuerbaren Ressourcen im großen Stil und die absehbare Zerstörung der menschlichen Lebensgrundlagen sind notwendiger Bestandteil dieser Gesellschaftsform. Solange an ihr nicht gerüttelt wird, bleiben sie ein "hinzunehmendes Übel", und das ist keineswegs eine bloße Frage der Wahrnehmung, wie das Manifest es nahe legt. Eine ökologisch nachhaltige Marktwirtschaft kann es ebenso wenig geben wie einen Kapitalismus ohne Wachstum, hier bleibt nur ein entweder - oder. Damit freilich wird ein Tabu berührt und eine Grenze des Denkens erreicht, die auch das "neue Denken" nicht überschreiten will und kann, sodass es zwangsläufig in Verschwörungstheorien und Esoterik abdriften muss. (...) Die Naturwissenschaft bewährt sich (oderversagt) in technisch erst herzustellenden experimentellen Situationen und nur dort; auch ihre unbestreitbaren technischen Erfolge verdankt sie allein diesem Vorgehen. Über die Welt außerhalb von Experiment und Technik kann sie nur wenige, über die menschliche Gesellschaft überhaupt keine Aussagen machen, es sei denn, sie verlässt ihren eigenen Boden und wird ideologisch. Das "Orientierungswissen"; das vom Manifest eingeklagt wird, ist von der Naturwissenschaft nicht zu haben. (...) Äußern sich Naturwissenschaftler zu gesellschaftlichen Problemen öffentlich, so ist das durchaus legitim, doch tun sie es nie allein aus ihrer naturwissenschaftlichen Fachkompetenz heraus. Und das sollte um der intellektuellen Redlichkeit Willen dann auch deutlich gemacht werden. Auch Naturwissenschaftler lassen sich von gesellschaftlichen Trends beeinflussen, im Falle des hier in Rede stehenden Manifestes ist es jener, in dem heute viele mitschwimmen und hoffen, so der Krise der modernen Gesellschaft entkommen zu können: Die Flucht in die völkische und biologistische Esoterik. Es steht damit in der legitimen Nachfolge des österreichischen Physikers und Esoterikers Frithjof Capra, der sich mit seinen quantenphysikalisch motivierten Phantasmen Anfang der 1980er Jahren zum Guru der New-Age-Bewegung aufschwingen konnte. Auch die Scharlatanerie hat ihre Geschichte. Zu ihr gehört das "Potsdamer Manifest". Es in eine Linie mit dem "Russell-Ein-stein-Manifest" zu stellen, ist nur der missglückte Versuch einer Usurpation."
-
Pfeiffer, K.L.: Evidenzerfahrung des Grundes : Jenseits der vermeintlichen Entzauberung der Welt: Auch in der modernen Wissenschaft ist die maystische Erfahrung als Denkmodalität bedeutsam (2005)
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- Abstract
- Auch wenn davon kaum noch sichtbare Spuren in der Struktur der Theorie vorhanden sind, ist nach K. Ludwig Pfeiffers Einschätzung die "Macht der inneren Bilder" selbst für die scheinbar nüchterne naturwissenschaftliche Erkenntnis längst nicht ausgelotet.
- Content
- "Man hat sich daran gewohnt, wichtige Ergebnisse der neuzeitlichen Naturwissenschaften als periodische Entzauberung menschlichen Selbstverständnisses hinzunehmen. Es ist nicht allzu lange her, dass der Philosoph Odo Marquard den Geisteswissenschaften deswegen das Abfedern, die intellektuell anspruchsvolle, aber humane Bewältigung des wissenschaftlich erzeugten. Vertrautheits- und Vertrauensverlustes angetragen hat. Marquards Strategie hat allerdings ihre Tücken. Auch wenn sie den Geisteswissenschaften nicht zwangsläufig Traditionsbewahrung ansinnt, mutet sie ihnen den Rückgriff auf einen Kanon von Bildungsgütern zu. Wie, weit dieser schon abgewirtschaftet hat, zeigt sich nirgends besser als in seiner unentwegten Beschwörung: Stattdessen empfiehlt es sich, ein Denken in Modellen zu trainieren. Ohne die: von Jürgen Habermas vor etwa 30 Jahren säuberlich getrennten Erkenntnisinteressen (Geschichtsverstehen, gesellschaftliche Emanzipation, Naturbeherrschung) zu vergessen, wird man heute Denkmodelle eher an den Spannungen zwischen personalen und wissenschaftlichen Erkenntnismodalitäten erproben. Dass zu solchen Modalitäten auch die oft als höchst verdächtig angesehene mystische Erfahrung zählt, machen heute gerade jene Wissenschaften wie die Hirnforschung mit Perspektiven plausibel, auf die sie mit dem vermeintlichen Gegenteil, dem rationalen, empirisch kontrollierten Experiment gestoßen sind. Die Denkbewegung der Neuzeit ist damit kaum noch als ein geradliniger Weg vom Vorwissenschaftlich-Irrationalen zur theoretisch interessierten, empirisch-experimentell kontrollierten Wissenschaft, als Gegensatz zwischen theoretisch-experimenteller Objektdistanzierung und einem subjektiven mystischen Erfahrungsmaximum festzuschreiben. Schon für Max Weber war mystisches Leben ja zu einem "hinterweltlichen Reich" und zur kontemplativen Weltflucht verkommen, deren Anziehungskraft, wiewohl immer wieder aufblitzend, weder mit der Attraktivität früherer Magie noch mit der Dynamik ihrer Entzauberung durch das rational-empirische Erkennen konkurrieren konnte. Wie aber lässt sich Mystik jenseits der Entzauberung als eine zentrale Erkenntnismodalität (wieder) ins Spiel bringen? Die Aussagen der älteren Mystiker über die Natur des Menschen, über Gott und die Welt und vor allem eine diesen Gegenständen unterstellte Einheit und große, meist auch ästhetisch schöne Ordnung, gründen in Erfahrungen. Wir kennen aber von der Mystik nur ihre religiös, naturphilosophisch oder ähnlich codierte Sprache: Diese signalisiert für uns eine kaum noch nachvollziehbare Emphase des Erkenntnisanspruchs und extreme Reichweite des Erkenntnisinhalts.
Rätsel der Gegenstände Anders sähe es freilich aus, wenn die heutige Wissenschaften selbst Evidenzen dafür beibrächten, dass die Intensität von Erkenntnis- als inneren Erfahrungsprozessen auch anders, eben wissenschaftlich beschrieben werden kann; dass sie sich in zentralen Erkenntnisinhalten moderner Wissenschaften auch dann zur Geltung gebracht haben und diesen vorausliegen, wenn es sich dabei nicht um die Einheit von Gott, Subjekt und Welt im großen Stil, sondern etwa um die Struktur einer Zelle, ein genetisches Programm oder eine physikalische Vorstellung vom subatomaren Raum handelt. Es könnte sogar sein, dass sich mystische Erfahrungsstile von der Religion in die Wissenschaft verschoben haben, weil das Rätsel der den Wissenschaften immer wieder neu ins Visier geratenden Gegenstände jene Entdeckerfreuden verspricht, die sich in der Religion aufgrund der langen Geschichte und vieler bekannter Geschichten nicht mehr so recht einstellen wollen. Die Wissenschaftsgeschichte hat inzwischen eine Reihe von Fällen dingfest gemacht, in welchen die vermeintliche Entzauberung der Welt und des Menschen durch die Naturwissenschaft von ihr selbst unterlaufen wurde. Kepler etwa gilt weithin als der erste wirkliche Held der modernen Naturwissenschaft. Aber die neue Struktur des Universums spiegelt die christliche Trinität - Kepler ging von der An-nahme aus, dass sich die Einheit der Dreifaltigkeit in der Ordnungder Hauptbestandteile des Universums (Sonne, Fixsterne, Äther) auffinden lassen müsse. Gleichzeitig skizziert er eine Erkenntnisweise, die man nicht anders als mystisch nennen kann: Der Geist enthalte in sich die grundlegendem und wesentlichen Formender Realität. Bei modernen Physikern sind die theologischen Korrespondenzen zumindest aus der sichtbaren Struktur der Theorieweitgehend getilgt. Reichlich kühn wäre gleichwohl die Annahme, die Naturwissenschaften hätten solche Denkmodalitäten aus ihrem Repertoire gänzlich gestrichen. Heisenberg beschreibt "das Gefühl, durch die Oberfläche der atomaren Erscheinungen hindurch auf einen tief darunter liegenden Grund von merkwürdiger innerer Schönheit zu schauen". Und Karl Clausberg sprach schon 1980 von einer "neuen Mystik« der Selbstorganisation und der "Theologie der schwarzen Löcher".
Freilich sieht man sich bei solchen Kopplungen von Mystik und Moderne mit Tücken eigener Art konfrontiert. Man kann sicher von Mystik als Evidenzerfahrung des Grundes auch dann sprechen, wenn dieser Grund nicht mehr durch Gott, Kosmos oder Natur gestiftet wird, sondern in der ganzheitlich-dynamischen Struktur ungreifbarer Einheiten (Atome, Gene usw.) erschaut wird. Aber viele Wissenschaftler werden darin nicht mehr als einen für neue Erkenntnisse heuristisch oft nötigen intuitiv-imaginativen oder visionären Sprung erblicken und weiterhin auf der strikten Trennung der erfahrenden Entdeckung von ihrer rationalen oder empirischen Rechtfertigung beharren. Andererseits: Es lässt sich nicht alles über den Kamm der Skepsis gegenüber ganzheitlicher Schau oder offensichtlicher Bewusstseinsmythen scheren. Man kann an Bertrand Russell erinnern. Als Mathematiker und analytischer Philosoph mystischer Umtriebe unverdächtig, kam er von der Attraktivität einer von ihm vor 90 Jahren so genannten "logischen Mystik" nicht los. Russel verstand darunter die von Hegel etwa auf eine ärgerliche Spitze getriebene, aber unerhört attraktive Kopplung von Bewusstseinsoperationen und Wirklichkeitsstrukturen. Die größten Philosophen hätten immer die doppelte Notwendigkeit von Wissenschaft und Mystik verspürt. Bei ihm selbst, Russell, klinge "the mystic mood" zwar schon ab, der Wunsch aber, die mystische Einsicht zu bewahren oder zumindest zu beweisen, dass es sich um eine gültige Einsicht handele, dieser Wünsch bleibe. Und er wirkt unvermeidlich in die Erkenntnisprozesse hinein. Keine affektiv neutralen Objekte Von dieser einschneidenden Veränderung in der Sicht von Erkenntnismodalitäten ist auf der öffentlichkeitszugewandten Seite gerade jener Wissenschaften erstaunlich wenig zu bemerken, die für die Veränderung hauptsächlich verantwortlich zeichnen. In der gegenwärtigen (Neuro-)Biologie haben nämlich die ethischen Fragen der Gentechnologie und die Debatte um die Willensfreiheit die Szene weitgehend besetzt. Freilich ist dabei der Eindruck einer Mischung aus Überforderung und Diskussionsstau kaum noch abzuwehren. Mit Idealkonstruktionen des Individuums, so schrieb etwa schon Adorno, könne man das Problem der Willensfreiheit nicht lösen, die Gesamtheit der Bedingungen, von denen Willensakte (oder Motivation usw.) abhängen, sei andererseits nie hinreichend bekannt und laufe daher selbst auf eine bloße Idee hinaus. Was freilich eine sich gegen die 'Übergriffe' der Neurowissenschaften zu Recht wehrende Psychologie ihrerseits über Territori-alverteidigung und Grundsatzerklärungen hinaus (vgl. Gehirn & Geist, Nr. 7-8,2005) fürderhin zu bieten hat, bleibt abzuwarten.
Sehr viel vielversprechender als die strukturell mehr oder weniger in Ehren ergrauten aktuellen Debatten erscheint dagegen die produktive Diversifikation von Erkenntnismodalitäten, wie sie, wenig beachtet; der Hirnforscher Wolf Singer neben seinem bekannten Engagement in der Willensfreiheit-Debatte wiederholt angemahnt hat. Es werde, so Singer, "nicht zu vermeiden sein, die Grenzen zu jenen Erfahrungsbereichen zu verschieben, die nur metaphysischen Deutungen zugänglich sind". Erkenntnis hat es auch mit meditativen und ähnlichen Verfahren zu tun, mit welchen man "Verschmelzungsprozesse" einleitet, indem man "in tiefere innere Wirklichkeit" vordringt. Die Brisanz der Neurobiologie beginnt bei der These von Antonio Damasio, wonach es praktisch keine affektiv neutralen Erkenntnisobjekte gibt. Im Rückgriff auf Spinoza hat Damasio Stufen einer in affektiven Resonanzen schwingenden Erkenntnis skizziert, deren Vollendung als Spiritualität zu denken (und zu fühlen) ist. Wenn Wirklichkeit mit Alfred North Whitehead als die je vom Subjekt körperlich-geistig zu ergreifende kreative Dynamik des Neuen gelten kann, dann muss die Erkenntnistheorie die gleichzeitige Emergenz von Gegenständen und Erkenntnis ernst nehmen. Schon der früh verstorbene Francisco Varela hatte eindringlich suggeriert, dass ein "neurophänenologisch" verstandenes Wissenschaftssubjekt sich strenger, an buddhistische Formen der Mystik gemahnender Selbstbeobachtungstechniken befleißigen kann, um die Koevolution von Beobachter und Objekt zu kontrollieren. Der Evolutionsbiologe Brian Goodwin die Selektionsvorstellungen des Darwinismus mit - eher an Goethe orientierten und ganzheitlich zu erfassenden - Gestaltqualitäten ausgehebelt. Der Organismus ist für ihn ein erregbares Medium, das weniger vom genetischen Programm und Selektionsvorteilen als von Dynamiken der Musterbildung beherrscht Das aber erfordert ein intensiviertes Wahmehmungsverhalten auch in der Wissenschaft, die "Macht der inneren Bilder" (so der Neurobiologe Gerald Huther) ist für die wissenschaftliche Erkenntnis längst nicht ausgelotet. Die historischen Wissenschaften, die Psychologie wie auch die Politik mussten sich bisher vornehmlich mit deren aggressiven Varianten und Auswirkungen bis hin zu den gerade hierzulande sattsam bekannten katastrophalen Formen "schlechter Mystik" (Klaus Vondung) herumschlagen. Es kann nur besser werden."
-
Ehlers, J.; Stichweh, R.: ¬Die Wahrheit in der Wissenschaft (2001)
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- Abstract
- Gewinnen Naturforscher durch objektive Erkenntnisse ein immer vollständigeres Bild der Wirklichkeit - oder ist der Wahrheitsanspruch der Naturwissenschaft nur eine historisch wandelbare Übereinkunft? Mit Spektrum diskutierten der Astrophysiker Jürgen Ehlers und der Sozialwissenschaftler Rudolf Stichweh
- Source
- Spektrum der Wissenschaft. 2001, H.7, S.52-60
